Древняя руническая формула Кеназ-Иса-Кеназ не входит в число популярных современных формул, хотя источник, из которого она получена — фундаментальный, как в прямом, так и в переносном смысле. Вероятно, причина непопулярности заключается в том, что формула выглядит слишком противоречивой, и поэтому трудно представить себе, как она могла бы работать. Работа с Руной Иса заставило меня обратить пристальное внимание на старинную формулу: я решила проверить ее действие на себе, и мой муж любезно согласился поучаствовать в эксперименте.
Камень и надпись
Гнейсовая глыба с руническими письменами, высотой 11 м, была выкопана во время земляных работ в шведском местечке Эллестад (Ellestad, Sweden) в 1930-е годы, вместе с ней появились на свет еще несколько глыб со следами обработки, которые, как предполагается, могли стоять все вместе и образовывать мегалитическое сооружение наподобие Стоунхенджа, только в меньших масштабах. Это важный момент: учитывая менталитет эпохи викингов, вряд ли можно предполагать, что камень предназначался для индивидуального использования. И наоборот: идея, что он был элементом языческого капища, на котором отправлялись ритуалы, имеющие значение для всего племени либо общины, имеет смысл.
Камень хранится в Историческом музее в Стокгольме, на двух сторонах камня располагается надпись, сделанная Рунами младшего Футарка.
Транскрипцию надписи можно найти в нескольких вариантах, например такую:
ekʌ̵sigimʌ̵rʌ̵ʀʌ̵fs[?] | [?]kʌ̵rʌ̵isidokʌ̵ | stʌ̵inʌ̵(1-2?)[0-?] | kk ˈ kiiii ˈ kkk[?] |
Или такую:
Eka SigimāraR afs[a]ka raisidōka, stainaR, kk kiiii kkk
Перевод надписи: «Я, Сигимар … воздвиг этот камень …»
На месте первого многоточия стоит плохо читающееся слово, разными авторами оно расшифровывается как «безупречный», «свободный от вины», «оправданный от вины» (вариант прочтения надписи: «Я, Сигимар безупречный, воздвиг (этот) камень…»). Любая из этих интерпретаций спорна, и все-таки отметим, что ими создается интересный ассоциативный ряд, связанный с судопроизводством. Впрочем, нашей практикой такая связь не подтвердилась.
Формула — или тот ряд Рун, который рунологи склонны воспринимать в качестве заклинательной рунической формулы, располагается в конце фразы и состоит из 10 рунических знаков и двух повторяющихся Рун — Кеназ и Иса. А.Платов в своей известной трактовке относит формулу к классу трехчастных и считает, что она сложена так: три Кеназ — четыре Иса — три Кеназ. Однако древний эриль сделал промежутки между рунами НЕ ТАМ, где мы поставили тире и где мы склонны делать пробелы! У него написано: kk kiiii kkk, а не kkk iiii kkk. Не известно, что это значит и значит ли что-нибудь; мы в своей практике использовали формулу в платовском варианте.
Бросается в глаза явная «стихотворность» надписи: хореический ритм, свойственный скальдическим висам, богатство аллитераций и внутренних рифм. Слова, связанные ритмом и рифмой, да еще и записанные Рунами, могли быть только магией! Маклеод и Меес в своей книге рассматривают камень Сигимара в главе, посвященной магии плодородия, причем в ряду фаллических камней, оговариваясь, правда, что существовали и камни чашеобразной формы. Трудно приписать этому камню фаллическую форму, скорее уж форму чаши, хотя руническая формула даже на первый взгляд вызывает скорее маскулинные ассоциации; однако интересен сам факт отнесения ее к области сексуальной магии: наш опыт подтвердил, что это не случайно!
Иса и Кеназ
Лёд и пламя. Это поэтическое клише для описания крайних противоположностей выражает буквальное различие между двумя Рунами: Иса — это стихия льда, а Кеназ — стихия огня. Иса — это стабилизация, замерзание, остановка, кристаллизация, уход вовнутрь, прекращение движения и развития. Кеназ — это активность, энергия, воплощение замыслов, развитие, устремленность вовне, страстность, трансформация, проявление. Иса — тьма, материальность, инерция, индивидуализм, одиночество. Кеназ — это ясность, освещение, раскрытие, творчество, целительство, искусство, действие, направленное в мир. Казалось бы, как их можно совместить?
Между тем одна из аксиом рунологии такова: каждая Руна Футарка — часть общего смыслового поля, и благодаря этому любая Руна принципиально совмещаема с любой другой. Смыслы каждой Руны не прямолинейны, не ограничены, а тонко нюансированы, осложнены обертонами, так что о категорической полярности и прямой «вражде» Рун говорить невозможно. Да, Руны могут «тянуть в разные стороны», если амулет с ними составлен неудачно, они могут гасить или активизировать друг друга, но между ними всегда есть поле для взаимодействий — поле, образованное пересечением двух смысловых полей Рун.
Итак, что же общего у Исы и Кеназ?
Одно из важнейших значений Руны Иса — это воля, личная воля, настраивающая и перенастраивающая каузальный план, иначе говоря — ведущая сквозь обстоятельства к цели. Иса приходит тогда, когда обстоятельства препятствуют воплощению, но она же дает возможность накопить личной силы, разжечь намерение, которое находится внутри, запертое в непроявленности. Намерение не может выйти наружу, но оно разгорается благодаря сопротивлению обстоятельствам, сопротивлению инерции мира. Время Иса — это время запертого жара. Это время, когда раскаленная лава скапливается под горой, в недрах вулкана, а снаружи видна молчаливая гора под шапкой снега. Воля к воплощению в конце концов становится настолько сильной, что огонь прорывается наружу — и обстоятельства начинают складываться благоприятней, они подчиняются намерению.
Между прочим, работа Руны Иса не заканчивается подчинением обстоятельств своей воле, она продолжается и тогда, когда инерция мира преодолена, но потрачено столько сил на это, что их не хватает для того, чтобы довести намерение до конца. Руна Иса помогает преодолеть теперь уже внутреннюю инерцию и завершить начатое, несмотря на благоприятные обстоятельства. Так проявляется свобода духа, выкованная подо льдом — под гнётом материи.
Затаённый огонь воли подо льдом Исы очевидным образом сочетается с огненной природой Кеназ. Причем очень хорошо сочетается, поскольку огонь Кеназ — это не пожар и не извержение вулкана, это факел, очаг и костер, то есть не стихийный, а контролируемый, укрощенный огонь. Кеназ потому и является Руной творчества, что помогает управлять творческими импульсами: оставленные без присмотра, они могут и не воплотиться ни во что стоящее, поэтому Кеназ контролирует их, направляя энтузиазм в конструктивное русло.
Символизм факела наводит многих рунистов на мысль об освещении, которое ассоциируется с просвещением и светом знания; отсюда делается кажущийся естественным вывод о том, что Кеназ работает в сфере познания (Ф. Асвинн). Мне кажется, что если и можно вести речь о познании под Кеназ, то оно скорее будет относиться к росту мастерства, а не к познанию как таковому. Освещение — это скорее способ увидеть направление движения, или сформировать это направление для творческого импульса: куда, как, в каком материале и форме ему проявляться. Можно сказать, что второй ряд пересечений смыслов и областей действия обеих Рун связан с волей, формированием направления, управлением и контролированием.
Интерпретация формулы А. Платовым
Известный фрагмент из книги А.Платова, являющийся, по-видимому, единственной попыткой интерпретации смысла формулы в русскоязычной литературе, выглядит так:
«С определенной долей вероятности нам удалось восстановить назначение камня. Говоря современным языком, это камень для медитаций или совершения магических операций. По принципу действия рабочая комбинация рун этого камня занимает среднее положение между магией отдельных рун и магией их заклинательных комбинаций. Действие обеих рун здесь практически таково же, как если бы они были употреблены отдельно, и, в то же время, именно взаимное их воздействие создает необходимый эффект.
Руна Иса здесь создает необходимую базу, замораживая, “останавливая” мир для человека, ищущего у этого камня помощи, способствуя должному очищению и успокоению его ментала (и астрала, вероятно, тоже). Руна Кено, руна воплощения, а на более психологически тонком уровне — руна раскрытия, является здесь действующей. Она способствует достижению цели, поставленной перед собой человеком, пришедшим к камню. Если человек молится, руна помогает ему раскрыться вовне — к Богу, если медитирует — раскрыться внутрь, заглянуть в глубины собственного существа. Если же человек творит магию, руна Кено способствует воплощению в реальность его замыслов».
На мой взгляд, что автор делает два взаимоисключающих предположения о действии формулы, которые выделены нами в его тексте жирным шрифтом. Какой бы характер ни носила медитация, и как бы ни выглядела магическая операция, две эти вещи принципиально различны: первая относится к сфере созерцания, вторая — к сфере действия.
Наш опыт работы с формулой
Поскольку в тот момент мы занимались медитациями и работой с сознанием по системе О.Г. Бахтиярова, центральной идеей которой является пробуждение свободной активной воли, то нам нужна была формула, работающая с волевым центром, с волей, формула, которая могла бы способствовать медитативным практикам воли. Формула Сигимара казалась подходящей для нашей цели; впрочем, это требовало проверки.
Цель созданного амулета мы определили так: способствовать пробуждению волевой активности. В терминологии О.Г. Бахтиярова последняя означает действие спонтанной воли, не зависящей от внутренних и внешних стимулов. Выражаясь по-простому и не вникая в нюансы, мы хотели, чтобы во время медитаций, равно как и в процессах повседневной жизни мы могли бы рассчитывать на повышение осознанной концентрации.
Руну Иса мы просили усилить концентрацию на волевом центре, на волевой позиции (это краеугольный камень системы медитаций по Б.О.Г.), постоянно удерживать внимания на нем. Руну Кеназ мы просили показать на практике, как действовать из волевого центра, не позволяя себя сбить с курса; просили дать нам откровения или указания на то, как это нужно делать, как управлять собственной волей.
Руническая формула была вырезана на деревянной основе (точнее, на двух, т. к. мы делали два экземпляра амулета, каждому лично), Руны были окрашены во время проведения ритуала, соответствующие пожертвования принесены. Срок действия амулетов ограничивался лунным месяцем: от полнолуния до полнолуния. Мы носили их на себе не снимая.
Самое явное и неожиданное действие формулы заключалось в том, что количество собственно медитаций в этот период резко уменьшилось у нас обоих. Возможно, два случая — это не слишком большая статистическая выборка, но все-таки мы позволим себе оспорить одно из мнений маститого рунолога: вряд ли эта формула пригодится для практик самоуглубления. Она показала себя совсем с другой стороны, подтвердив его второе предположение.
В течение первых дней мы оба заметили, что способность к концентрации серьезно увеличилась. Я бы даже сказала — показатели взлетели вверх. И оставались на пике в течение всего месяца. Я постоянно ощущала волевой центр в области солнечного сплетения, Манипуры. Следует оговориться, что телесная привязка центра воли является одной из помех в медитативной практике, поэтому в течение месяца я старалась «заглянуть за» телесные ощущения и обнаружить волю как смысл, как тонкое переживание — мне это в некоторой степени удалось. К концу месяца я точно знала, что такое моя воля и могла обнаружить ее почти мгновенно. Понятно, что речь идет не о представлении или образе, а о внутренней реальности, проявленной в настоящем моменте.
Это было действие Исы — постоянное, стабильное, жесткое, монотонное удерживание внимания на воле.
Руна Кеназ проявилась у нас по-разному. Для меня она вызвала «бурю в стакане воды» — события сменялись в головокружительном темпе, в течение целого месяца каждый день был буквально битком набит самыми разнородными и всевозможными событиями (поездками, встречами, обсуждениями, текущими рабочими моментами), большая часть которых была эмоционально значимой и к тому же требовала немедленного принятия решений. Темп жизни настолько ускорился, что когда я сняла талисман, устав от бешеной скачки, у меня почти сутки были очень странные ощущения во всем теле — организм отреагировал на внезапное замедление темпа. Но, в общем, ничего пугающего и патологического.
За весь месяц я практически ни разу не выпустила вожжи из рук: эмоции контролировались, прорабатывались и очищались от шлаков, решения принимались с ясной головой, иногда мне казалось, что не я, а сама воля ведет меня в потоке событий, лавирует, выбирая наиболее удачный путь. Все делалось «само собой», моей задачей оставалось лишь удерживать волевой центр в себе, а себя — в волевом центре. Внутренняя медитация в событийном вихре — невероятно интенсивное и необычайное переживание!
Для Руслана Кеназ подготовила сюрприз: работу с сексуальностью. Сексуальность — одна из важнейших сфер проявления Кеназ, остающаяся, как нам поначалу казалось, за кадром в нашем медитативном случае. Ан нет! Управление сексуальной энергией, целенаправленное ее использование в противовес бестолковому разбазариванию под влиянием ослепляющего вожделения, сексуальная дисциплина и самоконтроль (являющиеся, кстати говоря, основой тантры) — темы, достойные тщательной проработки. По вполне понятным причинам я вынуждена избежать личных подробностей нашей практики; могу лишь отметить, что помещение камня Сигимара в ряд артефактов сексуальной магии, на которое мы ссылались выше, было не случайным.
Сексуальная магия древности — это не эгоистические приворотные техники (которые у скандинавов часто становились причиной кровной мести, а потому карались изгнанием), это привлечение удачи в род, в семью. Удача для тех времен — это не случайный и временный выигрыш, а длительное процветание, которое выражается прежде всего в плодовитости — женщин, полей, стад. Плодовитость — залог процветания рода, и чтобы ее обеспечить, от мужчины требовалось изрядное волевое намерение. Обуздание страсти, превращение ее в потенциал, в средство, в силу — это вполне магическое действие, которое имеет смысл и сейчас, по крайней мере на личном уровне. Принято считать, что следование внезапным эмоциям, спонтанным увлечениям, в том числе сексуальным — это одно из проявлений искренности, а также личной свободы; конфликт между личным и дисциплинарным традиционно оформляется в конфликт между индивидуумом и диктатом внешнего («я хочу, а мне запрещают»). Однако за спонтанность проявлений чаще всего принимают безалаберность и безволие: человек не в состоянии управлять собой и именно поэтому ссылается на внешний диктат. Когда индивидуум принимает осознанное решение дисциплинировать свои эмоциональные и прочие проявления, в том числе всплески сексуальности, то конфликт исчезает.
Как использовать формулу?
Сомнительно, что медитативные состояния в восточном духе (единение с миром, погружение в божественное сознание и т.п.) представляли ценность для эрилей эпохи викингов, поэтому вряд ли камень Сигимара был «камнем для медитаций», но он, вполне возможно, являлся «камнем для совершения магических операций» (А. Платов). Наш опыт показывает, что формула не работает в качестве инструмента, погружающего в медитативное состояние, даже если под ним понимать волевую медитацию по О.Г. Бахтиярову. Реальной ценностью для скандинавского мага была материализация задуманного, воплощение желаемого, и для этого необходимо серьезное волевое усилие и мощная концентрация, подразумевающая отождествление себя с собственной волей, а не с образами и представлениями, порожденными ментальной сферой. Формула центрирует мага на его воле, отождествляет с ней, или, лучше сказать, выстраивает внутреннюю архитектонику волевого состояния, волевого действия. Находясь «в формуле», маг действует как активная воля, эффективно прокладывая кратчайший путь к осуществлению замысла.
Ключевое слово — «действует». Это формула действия, магического действия, когда внутреннее усилие приводит к желаемому изменению внешних обстоятельств. Можно предположить, что камень был установлен в месте проведения ритуалов, а формула на нем предназначалась для укрепления и увеличения внутренней силы мага, проводящего ритуал. Опыт показал, что эта формула подходит скорее для «точечного» применения, чем для длительного: если нужно повысить свой волевой потенциал на время какого-то важного действия, то можно смело к ней обращаться. Она повышает осознанность, концентрацию, силу намерения, помогает принимать решения и воплощать их. В. Дальник выразил ту же мысль очень поэтично, высказавшись в одной любопытной ЖЖ-дискуссии о смысле формулы.
Мудра Ка (с), впервые опубликовано в 2013 году
Добавить комментарий